概念/DSSQ
DSSQ，即大势所趋的TDN式表记，又称迪斯神拳、迪拳，原为音MAD圈用语，用于蔑称一切大众化现象。较为一般的语境下也用来指某种不好的东西大肆传播。
该词来源于早期三辰音MAD协会，前恶俗人阿泙家奈因内斗退出，决裂前写了阿泙家奈关于dssq的演讲一文，此文大意即是说不要盲目排外追逐小众，要把握好小众与大众化的平衡点。然而这篇文章激怒了自卑又反社会的三辰音MAD婆罗门，后者抓住这一概念进行无限发挥，不久之后，2013年6月其又与“四大欠王”之一吃素的狮子共同创立了三辰在圈内的死敌组织摇铃社， 此后“大势所趋”一词便在三辰对后者的恶俗冲锋中被疯狂污名化，三辰恶俗蛤蟆的价值观也在音MAD领域推广开来。
“反大势所趋”被音系恶俗无限吹捧成可以凌驾于一切道德底线的最高价值，暴民只要打出反DSSQ的口号就能肆意践踏一切公序良俗，但随着淫梦和恶俗维基本身的DSSQ，这一套的理论全网扩散。所以必须特别说明的是，那些“精日黑话体系”，就算“用大势所趋砸烂”了也会发生抓小放大的情况，不免把漏洞百出的价值观扩散了出去，不免让群众发展出了自欺力。根本的解决方案，还是用那些又好又快发展的产业链换下恶俗背后害人苟且偷生的产业链。
概念史
音MAD圈内最初的怨气只是创作圈子中常见的对劣作埋没良作的不平，然而等到13年的一次风潮后这一切彻底成为定局，准确地说属于与音MAD完全不同的视频类型的鬼畜为人所熟知，音MAD本身却变得藉藉无名，怨气便爆发为三辰将恶俗引入圈子的借口。其认为这是b站运营和大手UP为了私利蓄意引导劣币驱逐良币，后者也就成为DSSQ在音MAD圈内的核心含义。但由于音系骡子看事多只管表现不管原因，实际上该词用法极为宽泛，早期几乎等同于“使用热门鬼畜素材获取人气”。
三辰打着反大势所趋的旗号一边树立“公敌”一边对恶俗加以正当化甚至美化，为恶俗打造出“亚文化卫士”的光环，古典蛤蟆们的找乐子在音系骡子眼中化为了一种价值。为了自我洗脑恶俗手法是对DSSQ合理对等的“还击”，早期的公敌事件中“迎合大众”“盈利”这些偶然出现的现象，在恶俗对自身可耻行径的不断正当化中被放大为十恶不赦的绝对禁忌，DSSQ的所指也从UP主的一种行为扩大为大众化过程本身。面对圈子内部恶俗势力的日益膨胀，每日生活在戾气中的音MAD民三观也逐渐扭曲，不想受到排挤甚至迫害就只能接受恶俗的是与非。恶俗化的音MAD民对排外的执着极度病态，甚至达到了咬文嚼字的程度，而淫梦恶俗则将此种理念的实践推向顶峰。
网络暴力手段在NICONICO、BILIBILI等平台网站和政府有关部门这些真正握有资源的团体面前屡遭打击，这却只是引出了三辰的自闭之旅。音MAD被强加上了一个“决定了其小众属性”的“本质”，而为了更好地将音MAD与恶俗这种见不得光的东西绑定，2013年淫梦在日本火爆后迅速受到三辰的大力扶植，以便巩固其为音MAD塑造的“很难让一般大众所理解和接受”的自卑形象。早在n站建站之初就是一道必修课、得到正派音乐家和歌手认可、面对版权方打压还有过文艺界人士为其撰文辩护的以开放著称的音MAD文化，来华后却被安上这么个本质长达数年，而与此同时音MAD在国际上其实正步入黄金时代，两边的发展大相径庭。
由三辰一手栽培的“中华特有银梦”很早就被恶俗彻底笼罩，淫梦的“小众性”再次受到无限制鼓吹。反大势所趋经淫梦恶俗之手泛化为“小众性神圣不可侵犯”，成功投合了三观尚未成熟的年轻层将自己定位得与众不同带来的优越感，DSSQ得以成为一顶人人皆可随拿随扣的大帽子全网扩散，即使到狗屁社半死、恶俗维基覆灭之后，这一理论依然被复读似地循环论证，滋生出不计其数的小众警察。可惜老音MAD民担忧的“反DSSQ也DSSQ”，已经随着反串钓鱼的发展成为现实，昔日的“神圣”话术被解构到获得一顶“反DSSQ也是DSSQ”的帽子，越来越少有人支持鼓励什么“大众小众”了。
价值观
庞氏骗局
大众文化和商品文化在传统上就普遍被视为肤浅，不管是出于什么原因，反感这些是可以被接受的。但与合理诉求不同的是，三辰面对来自其的排挤，选择了一条黑暗森林理论的道路来捍卫自己的话语权，将自身的地位建立在出道与迫害之上；而这对公众人物的损失根本微乎其微，在内斗反补中却发挥奇效，直接间接地导致了不计其数的人才流失。由于玩恶俗造成自身形象在外界眼中不断坠毁，音MAD圈子愈发不可能得到大众的理解和支持，部分音MAD民索性自暴自弃标榜与大众为敌，真可谓“用别人的错误来惩罚自己”。希望其他圈子引以为戒，无论面对什么矛盾，都不要丧失理性和心智。
恶维为大众文化大致找出了两个黑点，一是冲击小众，一是泛娱乐化，
首先是大众化对“小众”文化的冲击。一个亚文化的格局被改变，原因和形式可以是多种多样的，经历大环境的变迁、活跃的核心层人员的更新换代等，尤其经历亚文化模因在传播过程中的自然淘汰，像淫梦这种绝大部分内容都相当低俗的文化就必然会有其生命周期。淫梦在日本十余年间的发展沧海桑田，结果并不一定就是坏的，最重要的是没有早先淫梦在日本的大众化就不会有后来中国淫梦圈的存在。
然而音系恶俗对于大众化的反应则毫不遮掩地体现了其将亚文化视为囊中私物、企图抗衡传播学规律的私心，然而恶俗与被其绑架的音MAD文化乃至淫梦文化相比，本质上就没有一丝一毫可以见得光的东西。无脑排外成了所谓“反DSSQ”实践的绝佳样板，背负“恶俗”这一网络生杀大权的淫梦正如虚拟世界中的封建权威，反复打压着自己建立起来的交流格局。一个人此时极其普通的提问，彼时就会换来大量的阴阳怪气和瞎骂嘲讽。不光在淫梦贴吧内玩错了梗会被当成小鬼群嘲，无孔不入的银警察还可以随意侵入其他圈子的地盘对人处以家法。一个常见的借口是小鬼传播淫梦这种不上台面的东西是“污染环境”，但几个玩梗“homogaki”和上来就问候全家的银警察相比哪边危害更大，根本一目了然。在那个恶维还相对保持神秘，远不及今日这般高调泛滥的年代，大量的耀武扬威“银警察”成了泛acg圈中最令人反感的网络暴民。
问题是，音系恶俗自己也大搞自己的日本恶俗祖师最为反感的驯合小团体，沉迷于制造神秘感和信息差，而这也是从b站接触淫梦的人大多维持一知半解的最大原因。国内淫梦圈不论是“小鬼”还是“上不了台面”的丑态乱象，有一大半纯属新式恶俗咎由自取；反观如今淫梦去恶俗化之后圈子的交流氛围，倒可以说更加友善了。与淫梦类似，恶俗甚至遏制了音MAD圈子的友善氛围，证据便是在狗屁社失势后，中国音MAD民的自制和搬运作品下面的辱骂和钓鱼越来越少。
第二个黑点是泛娱乐化。恶俗自身从钓鱼到黑人的种种行为目的还是寻求意义，恶俗文化赖以为生的造梗炒作也是用各种猎奇恶心的事物挑战大众的娱乐心理。
可是，跟风人士膜拜古典恶俗的理由是“生草”，试图建立认同感的普通银梦民面对在国内被不加取舍地推崇的日本淫梦中的阴暗面时用于自我麻痹的借口是“还有什么不能取乐”。三辰在将淫梦介绍来华之初就极度强调其娱乐性，旧恶维的“硬汉论坛”中曾有一篇介绍淫梦的帖子标题便是“新人如何从淫梦找到乐子”，银梦吧绝大多数讨论评价标准的帖子向来只谈搞不搞笑。有人曾在音MAD吧发帖比较以造梗为主的古典派音MAD与强调音乐性的YTPMV，直接批判YTPMV“娱乐性不够”，丝毫没有遭到像恶维对“天朝大众的审美”那样的异议。
而世界各地的音MAD中，除例区中的迫害题材外，长期以来多数作品所表达的也都是一种“致敬”，而非单纯恶搞取乐或者抹黑害人。反观在b站鬼畜区搜索关键字“雷霆三巨头”找到的某些视频，倒像是后来镜乐团命名的“搞笑神作”一样闪烁刺耳，相当于音系自己认定的“鬼畜视频”。
总的来说，恶俗人士往往在小众文化对自己个人的意义上大费周章。知情人士已经点明，比起诸如“网暴维护小圈子”和“网暴维护自由”的借口，恶俗高层迫害底层，更多是因为私仇。
“反盈利”
与反大众文化不同，三辰的“反盈利”信条始终只能是一顶帽子和借口，对网民整体的心智没有太大影响。而据知情人士透露，音MAD圈内部这一教条的信奉者都寥寥无几，银梦吧还有人直接宣传卖淫梦题材衣物和饰品的网店。
盈利这一罪名本身就十分模糊，按正常观念向来只有不正当盈利才会成为罪名，而非盈利本身可以成为罪名，因此其大多数时候就只是一个毫无实质内容的抹黑工具。
就音MAD而言，盈利有时的确会有版权方面的问题，然而版权在伦理学领域本身就极具争议，而以音MAD民的立场去捍卫版权方，显然更是滑稽。
源流状况
日本银梦、曲奇的网暴阵营与创作阵营在不同时间段或不同社区独立兴起，故恶俗对亚文化的负面作用从一开始就路人皆知，恶俗没有机会把自己包装成亚文化的“卫士”，因此这两大阵营大体而言互相敌视，并非简单的温和—过激这种分野。
日本的2ch在大众化的过程中为了“捍卫”原有的“交流格局”，部分人士也出现了恶俗化的现象。与音系无限放大迎合大众和盈利的“罪行”不同的是，2ch民把矛头对准向其引流新用户层的主力军，新兴SNS和广告博客（アフィブログ），因此整个2ch都弥漫着极端「反アフィ」（此即日式恶俗的货真价实的有仇富倾向的反盈利、也就是嫌储的来源）、“反自说自话”、“反小圈子”的风潮，并最终孕育出嫌储系揭示板和恒心教等恶臭蛆群。
这样，比较搞笑的结论是，用日本恶俗的眼光看对日本恶俗无比憧憬的音系恶俗，其实和用凤系的眼光看恶俗维基十分相似，后者都是跟前者风的人群，都是“缝合怪”。
科学解释
- 群体极化是兴趣和观点相近的人在网络上自发聚集，造成竞争观点的缺乏，进而倾向于极端化并排斥一切其他意见和不同理解的机制。国内音圈和银梦圈在恶俗化前都是精神亲和力中等的小团体，但是其在恶俗化的过程中发生严重的单向极化，后期音系几乎只要看到不同意见就会爆发强烈情绪。然而音系也自认为是受排挤的一方，玩恶俗有寻求“保护伞”和“黑秩序庇护”的因素。结果，音系形成了一种崇拜罪人的排外，介于喷系先来居上的排外和凤系反人类的排外之间。
- 社会学习理论的核心论点之一是学习者通过观察他人的行为替代性地得到强化，从而使行为模式相应改变，而无需事事通过亲自得到强化来进行学习。实验证明高对抗性的竞技运动以及媒体暴力会提高其受众的攻击水平，例如电视节目中做出暴力情节的人物被美化为正面角色、在暴力游戏中攻击可以有效解决问题并得到奖赏，对于学习者就形成正强化（当攻击可以让个体逃离令其厌恶的情境时则形成负强化）。这就包含了分别作为中日恶俗发源的足球和棒球，也包括作为“炒作”题材的某些存在暴力元素的文艺作品。但媒体暴力并不会直接导致攻击行为，而是作为一种风险因子。不过恶俗圈反复渲染早先由自己造成的受害者真实的遭遇暴力侵害经历，实际上倒同时从直接和间接两个方面加重了受影响亚文化的暴力气氛。
- 认知失调。此为对愚蠢、不道德或不符合自我认知的行为的自我正当化机制。人类有认为自己是理性、有尊严的人的一般性需求，因此出现与此相悖的可耻行径时人们会经历失调，而为了维护这一形象以减少失调，就会有改正行为或将错就错对自身行为加以合理化的动机。玩恶俗这种奇葩行为过于伤天害理，就让含音系在内的新式恶俗人士认知极度失调，然而他们已经尝到以少胜多当网络寡头的甜头，选择的就是说服自己可以诉诸受害者道德，说服自己所谓的“DSSQ”“钦点”“亚文化小鬼”是罪该万死、十恶不赦，而恶俗也就被赋予了合理性，新式恶俗与古典恶俗相比就成了一个混乱程度略微减轻的招摇撞骗群体。但大众自然不可能为其破坏社会秩序的现象买单，新式恶俗的自我正当化无异于掩耳盗铃。此后还有第二次失调，即音MAD在国内“受排挤”的状态与音系“亚文化婆罗门”的自我认知的冲突，而这与知名中东观察家弗里德曼对恐怖主义的解释颇为相似：这些穆斯林从小就被灌输他们的宗教最为优越的思想，然而他们却意识到伊斯兰世界的发展已经落后于基督教的西方世界和犹太人的国家，这使得他们产生了认知失调，他们说服自己，穆斯林的落后是因为欧洲人、美国人和以色列人从他们那里偷走了某些东西，故意阻碍穆斯林的发展，而这就成为愤怒和仇恨的火种。
- 替罪羊是一种概念，指一种将一个人或一群人孤立出去，要求承担过分的责备与随之而来的负面待遇的行为。替罪羊可以是个人对个人（例如“是他做的，不是我做的”），个人对人群（例如“有高个子挡着我什么也看不见”），人群对个人（例如“简是我们的团队未能获胜的原因”），以及人群对人群。狗屁社中部分恶俗人士疯狂“赖人”，实际上是随意地把他人当作整个群组替罪羊；恶俗维基对“给大势所趋推波助澜”的人的“炒作”，也是把他们当成亚文化的替罪羊。由此，圈子与生俱来的贫困被不同程度地忽略，圈子里的人们也就多多少少沉醉于内斗而不事生产。
对比阅读
恶维“大势所趋”条目节选
大势所趋（DSSQ），最先是起源自音MAD圈内的黑话，含贬义，分为两种说法，一说是指「技术含量不高的视频但却十分受观众欢迎」，另一说是指圈子由于大量外来人员的涌入，该圈子原有的交流格局被强制改成了「群众」眼中的「喜闻乐见」的内容，从而对该圈子造成破坏甚至毁灭的一种现象。 现通常指： ・开发并制作容易引起跟风现象的“鬼畜素材”，并蓄意引导跟风局面的形成 ・围绕热门「鬼畜素材」跟风制作劣质视频，赚取点击量 ・试图通过以上行为进行商品化盈利 内容包括但不限于鬼畜全明星列表所举，任何正常素材都存在经由特定人群之手而大势所趋化的风险。 该词同样适用于翻唱圈，MAD圈。在特定的情况下，DSSQ可单指某人，并且这个词汇在一些非视频网站非ACGN的领域中也渐渐转播开来。 判断一个视频是不是大势所趋的标准是其制作者的目的和态度，如果制作者不止一次抱着娱乐大众的态度，以赚点击获得人气出名甚至是盈利的目的制作视频，那么所做的就是大势所趋视频。 虽然判断大势所趋的标准与使用素材以及制作者的技术水平没有必然联系。但是目前的现状是，天朝大众只关心一个视频有没有足够的噱头、恶搞和娱乐的程度够不够高，而并不在乎视频本身的技术含量有多高，因此，大势所趋制作者为了博取点击和人气，便使用当下火爆的素材，并且只注重视频的恶搞噱头和娱乐程度，所以使用当下火爆的素材并且技术含量不高、质量低劣也就成为了大势所趋的外在表现。 注意：使用热门素材的作品，不一定等同于大势所趋作。使用当下火爆的素材并且技术含量不高、质量低劣的<ref>旧恶维无此段。由于后来恶俗人士自己也发现只以“蓄意引导跟风”为准完全站不住脚（恶维本身就是蓄意引导跟风的最佳实例），才出现了这里与前文自相矛盾的对技术含量的强调。侧面也反映出音系自己对DSSQ也根本没有太多思考。</ref>，才属于真正意义上的大势所趋作品。小鬼、好事者无端出警，钦点DSSQ的行为，某种程度上也已经随着缝合怪的肆虐也一并DSSQ。 黄杰在《黄杰2012年7月3日关于大势所趋的演讲》中正式提出了大势所趋理论，很好地总结了什么是大势所趋。黄杰在文中说道「什么叫大势所趋，不是你一个人或一群人说说话做做东西就能决定的。不如自己去改进视频风格、制作套路。」，其本意就是指大众所喜欢的东西就是大势所趋，视频制作者要改进视频风格、制作套路去迎合大众、迎合大势所趋。
恶维“音MAD”条目节选
音MAD，是一种使用素材中的乐器对所选BGM进行演奏的视频形式。音MAD的核心是其音频，而音MAD的音频则有两大组成部分，一个是所选的BGM，也就是原曲，另一个就是素材中的声音，也就是乐器。音MAD的本质也即定义中所说，是使用素材中的乐器对所选BGM进行演奏。一个视频只有包含原曲与素材乐器这两个核心组成要素，并具备使用素材中的乐器对所选BGM进行演奏这一本质，才可以称得上是一个音MAD，并与其他的MAD以及其他视频形式区分开来。 音MAD的本质决定了这是一个很难让一般大众所理解和接受的视频类型，决定了音MAD的小众属性。因此，音MAD的主要目的并非娱乐大众。音MAD的制作目的，对于制作者个人来讲，就是享受自己对原曲再次演奏的过程；从分享的层面来说，就是与有共同爱好的人分享。音MAD制作者、音MAD搬运工以及热爱音MAD的观众共同组成了音MAD圈。由于音MAD的小众属性，音MAD圈也是一个小众圈子。因此，音MAD的制作主要以制作者的喜好，而非大众趣味为导向。 娱乐性并不是音MAD视频所必须具有的性质。一个音MAD可以只有纯粹的乐器演奏，而这并不能起到多少娱乐他人的作用。在做好使用素材中的乐器对所选BGM进行演奏这一点的基础上，如果制作者想要使得其所制作的音MAD作品具有娱乐性，可以通过利用素材固有的梗，或以其他方式增加娱乐性。 实例 以大众熟知的「M.C.ドナルドはダンスに梦中なのか？最终鬼畜道化师ドナルド・M」（俗称「最终鬼畜蓝蓝路」）为例，判断以之为基础的各种派生物是否为音MAD。 变化 结论 理由 不做任何变化 是 最终鬼畜蓝蓝路本身就是音MAD，是用教祖素材的乐器对U.N.オーエンは彼女なのか？和最终鬼畜妹フランドール.S进行演奏，符合音MAD的本质。 去除BGM 是 是原曲不使用的音MAD。 将视频替换为静止画 是 是静止画音MAD。 去除视频 否 不构成视频，只能认为是音MAD的音频部分。 去除音频 否 不具有音频，不满足音MAD的定义。 将音频替换为原曲 否 不满足音MAD的定义，只能算作MAD。 对于制作者，最基本的要求就是清楚地认识音MAD的本质和核心。而对于制作技术的要求，则并不严格，没有技术必须达到什么水平才能做音MAD的要求，技术水平可以通过学习教程、请教他人，在不断地制作过程当中得到提升，而音MAD的本质和核心则是要时刻牢记的。
笔者按：该条目用大半篇幅煞有介事地重复音MAD所谓的一个本质（即“音频是核心”）。的确，音MAD最初的确受到误解，大量网民把精力放在不调音或很少调音的劣作上，而且更有摇铃社创始人“阿泙家奈”（自三辰出走）和高层“吃素的狮子”把劣作说成所谓“无音系音MAD”和“原音系音MAD”背书，而简单的“鬼畜”和劣质的“鬼畜音MAD（贵蓄）”就是诞生在这种背景之下，遭到音MAD圈长期敌视。不过随着狗屁社和恶俗维基等一系列恶俗团体的过气，音MAD圈氛围变得更具包容性，音MAD民也走出了网络暴力的怪圈，这种连篇累牍的强调也让位于大量实际的教程与演示。
另外实际上只做RAP在日本音界并不少见，同样可以获得高评价，此外有一种从「cut up」衍生出的音MAD体裁可以仅通过对声素材的单纯剪辑达到音乐效果，代表性的作者就是2÷す。而且作为一种玩法，原音“音MAD”（即「音MAD風味」）甚至无音的音乐作品在n站都并不存在禁忌，只能说音系恶俗以钦点音MAD这一反革命罪肆意残害不同意见者，造就出音MAD圈整体原理主义的氛围，搞到在现在还有一堆人以为“不调音就是劣等品”，真是阻碍了国内音MADer的创造力。
注释
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